Señor, enséñanos a orar. Lucas es el único que menciona la petición de este discípulo. Esta conversación ocurrió aproximadamente 18 meses después que Jesús pronunció el Sermón del Monte, en el que enseñó a sus discípulos la oración modelo (Mt 6:9-13). Es posible que este discípulo en particular no estuviera presente en aquella ocasión, así que Jesús tuvo la amabilidad de repetirle los puntos esenciales de esa oración. Las oraciones eran parte de la vida de los judíos y su adoración, y las Escrituras Hebreas contienen muchas oraciones en el libro de los Salmos y otros pasajes. Por lo tanto, no parece que el discípulo estuviera pidiendo que le explicaran algo de lo que no sabía nada o que nunca hubiera hecho. Sin duda conocía bien la manera formalista de orar de los líderes religiosos del judaísmo. Pero también es probable que hubiera observado a Jesús y se hubiera dado cuenta de que había una gran diferencia entre las oraciones santurronas de los rabinos y la manera de orar de Jesús (Mt 6:5-8).

nombre. Es decir, el nombre personal de Dios, representado por las cuatro letras hebreas יהוה (YHWH) y que por lo general se traduce “Jehová” en español. En la Traducción del Nuevo Mundo, el nombre aparece 6.979 veces en las Escrituras Hebreas y 237 veces en las Escrituras Griegas Cristianas (para obtener información sobre el uso del nombre divino en las Escrituras Griegas Cristianas, ver apén. A5 y apén. C). En la Biblia, el término nombre a veces también alude a la persona misma, su reputación y todo lo que ella dice ser. Comparar con Éx 34:5, 6; Ap 3:4, nota.

sea santificado. O “sea tenido por sagrado”, “sea tratado como santo”. Así se pide que toda la creación inteligente —tanto los seres humanos como los ángeles— considere sagrado el nombre de Dios. También se pide que Dios actúe para santificarse y limpiar su nombre, que ha sido desprestigiado vez tras vez desde que la primera pareja humana se rebeló en el jardín de Edén.

Que venga tu Reino. El Reino de Dios es una expresión de la soberanía de Jehová sobre la tierra. Con esta frase se le pide a Dios que intervenga de manera decisiva para que su Reino, con su Rey mesiánico y los que reinarán con él, sea el único gobierno de la tierra. La parábola de Jesús que se encuentra en Lu 19:11-27 confirma que el Reino de Dios vendrá en el sentido de que dictará sentencia, destruirá a sus enemigos y recompensará a los que confían en él (ver Mt 24:42, 44). Eliminará el malvado sistema actual con todos sus gobiernos humanos y fundará un nuevo mundo justo (Da 2:44; 2Pe 3:13; Ap 16:14-16; 19:11-21).

Cuando oren, digan. La oración que se lee a continuación en los versículos 2b a 4 contiene la esencia de la oración modelo que Jesús enseñó unos 18 meses antes en el Sermón del Monte (Mt 6:9b-13). Es interesante que no repitió aquella oración palabra por palabra, lo que indicaba que no se trataba de una oración litúrgica que debía recitarse de memoria. Además, las oraciones que hicieron posteriormente Jesús y sus discípulos no siguieron de manera estricta las palabras ni la estructura de esta oración modelo.

nombre. Ver la nota de estudio de Mt 6:9.

sea santificado. Ver la nota de estudio de Mt 6:9.

Que venga tu Reino. Ver la nota de estudio de Mt 6:10.

nuestro pan [...] según nuestras necesidades diarias. En muchos contextos, las palabras hebrea y griega para “pan” significan ‘alimento’. Jesús muestra que los que sirven a Dios pueden pedirle con confianza que les dé no una cantidad desmesurada de alimento, sino el necesario para cada día. Lo que dijo Jesús quizás les recordó a sus discípulos lo que Dios les había ordenado a los israelitas cuando les proveyó milagrosamente el maná: cada uno debía “recoger a diario su porción” (Éx 16:4). Las palabras de esta petición son similares, aunque no idénticas, a lo que Jesús enseñó a sus discípulos unos 18 meses antes en el Sermón del Monte (Mt 6:9b-13). Esto indica que Jesús no pretendía que su oración fuera recitada palabra por palabra (Mt 6:7). Cuando repetía enseñanzas importantes —como hizo aquí con respecto a la oración—, lo hacía de tal modo que beneficiara a los que no habían estado presentes en otras ocasiones, a la vez que les recordaba los puntos clave a los que sí habían estado presentes.

deudas. Aquí se refiere a los pecados. Cuando se peca contra alguien, se contrae una deuda o una obligación con esa persona y se debe buscar su perdón. Para recibir el perdón de Dios, la persona debe haber perdonado antes a sus deudores, es decir, a quienes hayan pecado contra ella (Mt 6:14, 15; 18:35; Lu 11:4).

no nos dejes caer en la tentación. Lit. “no nos metas en la tentación”. A veces la Biblia dice que Dios causa una situación, cuando en realidad tan solo permite que suceda (Rut 1:20, 21). Por lo tanto, Jesús no está diciendo que Dios tienta a la gente para que peque (Snt 1:13). Más bien, está animando a sus discípulos a que le pidan ayuda a Dios para evitar o resistir la tentación (1Co 10:13).

el que está en deuda con nosotros. O “el que peca contra nosotros”. Cuando se peca contra alguien, es como si se contrajera una deuda o una obligación con esa persona, y se debe buscar su perdón. En la oración modelo que Jesús enseñó en el Sermón del Monte, usó el término “deudas” en vez de “pecados” (ver la nota de estudio de Mt 6:12). La palabra griega que aquí se traduce “perdonar” significa literalmente ‘dejar ir’, es decir, dejar pasar una deuda sin exigir que se pague.

no nos dejes caer en la tentación. Ver la nota de estudio de Mt 6:13.

Amigo, préstame tres panes. En la cultura del Oriente Medio, la hospitalidad es un deber que la gente se esmera mucho por cumplir, como se ve en este ejemplo. La visita llegó inesperadamente a medianoche, lo que indica lo impredecibles que eran las condiciones para viajar en aquella época. Aun así, el anfitrión se sintió obligado a servirle algo de comer, aunque para eso tuviera que molestar al vecino y pedirle comida a esa hora.

No me molestes más. El vecino de esta historia al principio no quería ayudar no porque fuera poco amable, sino porque ya se había ido a la cama. Las casas de aquella época, sobre todo las de los pobres, a menudo consistían solo en una habitación grande. Por eso, si el hombre se levantaba, probablemente molestaría a toda la familia, incluidos los niños que dormían.

insistencia y atrevimiento. En el texto griego original, aquí se usa un término que se puede traducir literalmente como “desvergüenza” o “falta de modestia”. En este contexto, indica persistencia atrevida o insistencia. El hombre de esta historia no sintió vergüenza ni se refrenó de pedir con insistencia lo que necesitaba, y Jesús les dijo a sus discípulos que debían ser igual de persistentes al orar (Lu 11:9, 10).

Sigan pidiendo [...] buscando [...] tocando a la puerta. Aquí se usa la palabra “sigan” porque el verbo griego está en una forma que indica acción continua. Muestra que una persona debe orar con constancia. Este concepto se refuerza con el uso de tres verbos. Jesús enseña una lección parecida en la parábola de Lu 11:5-8.

sigan pidiendo [...] buscando [...] tocando a la puerta. Ver la nota de estudio de Mt 7:7.

ustedes, aunque son malos. Por haber heredado el pecado, todos los humanos son imperfectos y, por lo tanto, en cierto modo, malos.

con mucha más razón. Jesús usó en muchas ocasiones esta forma de argumentación. Primero presentaba un hecho obvio, conocido por todos, y después ayudaba a los oyentes a llegar a una conclusión convincente basada en ese hecho. Así enseñaba una lección importante a partir de un hecho sencillo (Mt 10:25; 12:12; Lu 11:13; 12:28).

ustedes, aunque son malos. Ver la nota de estudio de Mt 7:11.

con mucha más razón. Ver la nota de estudio de Mt 7:11.

Belcebú. O “Beelzebub”. Posiblemente una alteración de Baal-Zebub, que significa ‘dueño o señor de las moscas’. Era el Baal adorado por los filisteos en Ecrón (2Re 1:3). Algunos manuscritos griegos usan las formas alternativas Beelzeboul o Beezeboul, que posiblemente significan ‘dueño o señor de la morada o habitación excelsa’. O, si se trata de un juego de palabras con el término hebreo no bíblico zével (que significa ‘estiércol’), podrían traducirse como “dueño o señor del estiércol”. Como se muestra en Lu 11:18, Belcebú se emplea para denominar a Satanás, el príncipe o gobernante de los demonios.

familia. Lit. “casa”. El término en el idioma original para “casa” podía referirse a una familia propiamente dicha. En sentido más amplio, podía aludir a todos los que vivían bajo el mismo techo, por ejemplo, a los que vivían en un palacio real (Hch 7:10; Flp 4:22). El término se usaba para hablar de dinastías de gobernantes, como la de los Herodes o la de los César, en las que eran comunes las luchas internas que provocaban su caída.

familia. Ver la nota de estudio de Mr 3:25.

dedo de Dios. Es decir, el espíritu santo de Dios, como se ve por una conversación similar que ocurrió antes y que registró Mateo. Aquí en el relato de Lucas, Jesús dice que expulsa a los demonios “por medio del dedo de Dios”, mientras que en el relato de Mateo se indica que lo hace “por medio del espíritu de Dios”, o sea, la fuerza activa de Dios (Mt 12:28).

barrida. Algunos manuscritos dicen en este versículo “desocupada, barrida”, pero lo que aparece aquí en el texto principal se apoya en manuscritos antiguos y confiables. En vista de que la palabra griega que se traduce “desocupada” aparece también en Mt 12:44, donde Jesús dice algo parecido, hay biblistas que opinan que quizá algunos copistas añadieron la palabra al relato de Lucas para que concordara con el de Mateo.

la señal de Jonás. En una ocasión anterior, Jesús usó la expresión “la señal de Jonás” y explicó que se refería a su muerte y resurrección (Mt 12:39, 40). Jonás había comparado su experiencia de salir del vientre del pez después de “tres días y tres noches” a ser levantado de la Tumba (Jon 1:17-2:2). La resurrección de Jesús de la tumba literal iba a ser tan real como la liberación de Jonás del vientre del pez. Sin embargo, aunque Jesús fue resucitado después de haber estado muerto por casi tres días, los tercos opositores que lo criticaban no pusieron su fe en él. Jonás también sirvió como señal por medio de su valiente predicación, que motivó a los habitantes de Nínive a arrepentirse (Mt 12:41; Lu 11:32).

reina del sur. Es decir, la reina de Saba. Se piensa que su reino se encontraba en el suroeste de Arabia (1Re 10:1).

reina del sur. Ver la nota de estudio de Mt 12:42.

¡miren! Traducción del término griego idóu, que se suele usar para llamar la atención sobre lo que viene a continuación y así animar al lector a visualizar la escena o fijarse en un detalle de la narración. También se usa para dar énfasis o para introducir algo nuevo o sorprendente. En esta edición, estos términos se han traducido literalmente en algunos lugares, pero a menudo se han usado otros términos y técnicas que crean el mismo efecto. En las Escrituras Griegas Cristianas, el término aparece sobre todo en los libros de Mateo, Lucas y Apocalipsis. En las Escrituras Hebreas, también se usa con frecuencia el término hebreo equivalente.

fíjense. Ver la nota de estudio de ¡miren! en Mt 1:20.

una lámpara. En tiempos bíblicos, la típica lámpara que se usaba en las casas era un pequeño recipiente de barro que se llenaba de aceite de oliva.

una canasta. Recipiente que se usaba para medir productos secos, por ejemplo, los cereales. El tipo de canasta que se menciona aquí (en griego, módios) tenía una capacidad de unos 9 L (8 dry qt).

una lámpara. Ver la nota de estudio de Mt 5:15.

una canasta. Ver la nota de estudio de Mt 5:15.

Los ojos son la lámpara del cuerpo. Para el cuerpo humano, los ojos que cumplen bien su función son como una lámpara que ilumina un lugar oscuro. Permiten que la persona vea y distinga las cosas que la rodean. En este versículo, la palabra ojos se usa en sentido figurado (Ef 1:18).

Si tus ojos están bien enfocados. O “Si tu visión es clara”. El significado básico de la palabra griega haplóus es ‘simple’ o ‘sencillo’. Puede comunicar la idea de concentrarse en una sola cosa o en un solo objetivo. Los ojos literales que son capaces de enfocarse en una sola cosa funcionan bien. De modo parecido, quien tiene los ojos figurados “enfocados” en una sola cosa, que es justa (Mt 6:33), verá mejoras en todo aspecto de su personalidad.

si tus ojos son envidiosos. Lit. “si tu ojo es malvado”. Los ojos literales que no están sanos no ven con claridad. De igual manera, los ojos envidiosos no pueden concentrarse en lo que de verdad es importante (Mt 6:33). Son ojos insatisfechos, codiciosos, distraídos y engañosos. La persona ve las cosas desde un punto de vista equivocado y dedica su vida a intereses egoístas. Ver la nota de estudio de Mt 6:22.

Tus ojos son la lámpara del cuerpo. Ver la nota de estudio de Mt 6:22.

enfocados. Ver la nota de estudio de Mt 6:22.

son envidiosos. Es decir, buscan muchas cosas. Ver la nota de estudio de Mt 6:23.

lavarse. Muchos manuscritos antiguos usan aquí la palabra griega baptízō (“sumergirse” o “zambullirse”). En la mayoría de los casos, este término describe el bautismo cristiano, pero en Lu 11:38 abarca una amplia variedad de limpiezas rituales repetidas que tenían su origen en tradiciones judías. Otros manuscritos antiguos usan el término griego rhantízō, que significa ‘rociar’ o ‘limpiar por rociadura’ (Heb 9:13, 19, 21, 22). Independientemente del manuscrito que se elija, el significado básico es el mismo. Los judíos devotos no comían a menos que antes se hubieran lavado ceremonialmente de algún modo. En Jerusalén se han encontrado pruebas arqueológicas que demuestran que los judíos de aquella época realizaban este tipo de baños rituales. Este dato apoya la traducción del verbo baptízō en este contexto como “sumergirse”.

se lavaba. Se refiere a una limpieza ceremonial. Aquí se usa la palabra griega baptízō (“sumergirse” o “zambullirse”). En la mayoría de los casos, este término describe el bautismo cristiano, pero en este versículo abarca una amplia variedad de limpiezas rituales repetidas que tenían su origen en tradiciones judías. Ver la nota de estudio de Mr 7:4.

ayuda a un necesitado. O “dádivas de misericordia”. La palabra griega eleēmosýnē, que por lo general se traduce como “limosna”, se relaciona con los términos griegos que se traducen como “misericordia” o “mostrar misericordia”. Se refiere al dinero o los alimentos que se dan de buena gana para ayudar a los pobres.

ayuda a los necesitados. Ver la nota de estudio de Mt 6:2.

las cosas que salen de adentro. En vista de que Jesús destaca la justicia y el amor en el versículo siguiente (Lu 11:42), aquí quizá se estaba refiriendo a cualidades del corazón. Para que una buena acción sea una verdadera ayuda a un necesitado, una muestra de misericordia, debe nacer de adentro: de un corazón bien dispuesto y motivado por amor.

décima parte de la menta, de la ruda y de todas las otras hierbas. La Ley mosaica mandaba que los israelitas pagaran la décima parte (o el diezmo) de sus cosechas (Le 27:30; Dt 14:22). Aunque la Ley no especificaba que se diera la décima parte de hierbas como la menta y la ruda, Jesús no contradijo esta tradición. Lo que sí hizo fue reprender a los escribas y fariseos por centrarse en detalles menores de la Ley, en vez de centrarse en los principios en los que se basaba, como la justicia y el amor a Dios. Cuando en una ocasión posterior Jesús dijo palabras parecidas, que se registran en Mt 23:23, mencionó la menta, el eneldo y el comino.

los asientos del frente. O “los mejores asientos”. Todo indica que los presidentes de las sinagogas y los invitados especiales se sentaban a la vista de toda la congregación, cerca de los rollos de las Escrituras. Parece que estos lugares de honor estaban reservados para ese tipo de personas importantes.

plazas de mercado. O “lugares de reunión”, “lugares de asamblea”. Aquí, la palabra griega agorá describe un área abierta donde se vendía y compraba y donde se hacían reuniones públicas. Estas áreas eran comunes en las ciudades y los pueblos del antiguo Oriente Medio y del mundo grecorromano.

asientos del frente. Ver la nota de estudio de Mt 23:6.

plazas de mercado. Ver la nota de estudio de Mt 23:7.

sepulcros blanqueados. En Israel era habitual blanquear los sepulcros para que los que pasaban cerca los vieran y no los tocaran por accidente y así se contaminaran ceremonialmente (Nú 19:16). Según la Misná judía (Sheqalim 1:1), los sepulcros se blanqueaban una vez al año, un mes antes de la Pascua. Jesús usó esta expresión como metáfora de la hipocresía.

tumbas que casi no se ven. O “que no tienen ninguna señal”. En general, parece que las tumbas judías no se adornaban de forma ostentosa. Como se ve en este versículo, algunas pasaban tan inadvertidas que la gente podía caminar sobre ellas y hacerse impura en sentido ceremonial sin darse cuenta. La Ley de Moisés decía que, si alguien tocaba cualquier cosa que le perteneciera a un muerto, se hacía impuro. Por eso, si una persona pasaba por encima de esos sepulcros que no se podían ver, llegaba a ser impura ceremonialmente por siete días (Nú 19:16). Para que fuera fácil distinguir los sepulcros y así poder evitarlos, los judíos los blanqueaban todos los años. En este contexto, parece que Jesús quería decir que, si alguien tenía compañerismo frecuente con los fariseos pensando que eran buenas personas, inconscientemente se contagiaría de sus actitudes corruptas y su manera de pensar impura. Ver la nota de estudio de Mt 23:27.

la sabiduría de Dios también dijera. Parece que se puede entender como “Dios en su sabiduría también dijera”. Aunque en otra ocasión fue Jesús quien dijo: “Voy a enviarles profetas, sabios y maestros” (Mt 23:34).

fundación del mundo. La palabra griega que aquí se traduce como “fundación” aparece en Heb 11:11 junto a “descendencia” y se traduce como “concebir”. Aquí se usa en la expresión “fundación del mundo” y parece referirse a la concepción y nacimiento de los hijos de Adán y Eva. Jesús relaciona esta “fundación del mundo” con Abel, aparentemente el primer ser humano que podía ser redimido y que tenía su nombre escrito en el rollo de la vida desde “la fundación del mundo” (Lu 11:50, 51; Ap 17:8).

fundación del mundo. La palabra griega que aquí se traduce como “fundación” aparece en Heb 11:11 junto a “descendencia” y se traduce como “concebir”. La expresión fundación del mundo parece referirse al nacimiento de los hijos de Adán y Eva. Jesús relaciona esta “fundación del mundo” con Abel, aparentemente el primer ser humano que podía ser redimido y que tenía su nombre escrito en el rollo de la vida “desde la fundación del mundo” (Lu 11:51; Ap 17:8). Ver la nota de estudio de Mt 25:34.

desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías. Con esta frase, Jesús se estaba refiriendo a todos los testigos de Jehová asesinados que se mencionan en las Escrituras Hebreas: desde Abel, que aparece en el primer libro (Gé 4:8), hasta Zacarías, que aparece en Crónicas (2Cr 24:20), el último libro en el canon tradicional judío. Así que, cuando Jesús dijo desde “Abel hasta [...] Zacarías”, era como si dijera “desde el primer caso hasta el último”.

desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacarías. Ver la nota de estudio de Mt 23:35.

entre el altar y la casa. La “casa”, o el templo, se refiere al edificio en el que se encontraban el Santo y el Santísimo. Según 2Cr 24:21, Zacarías fue asesinado “en el patio de la casa de Jehová”. En este patio interior estaba el altar de la ofrenda quemada, fuera del santuario y enfrente de su entrada (ver apén. B8). Ese sería el lugar al que se refirió Jesús.

la llave del conocimiento. En la Biblia, a los que recibían llaves, fueran literales o simbólicas, se les concedía cierto grado de autoridad (1Cr 9:26, 27; Is 22:20-22). Así que el término llave representa autoridad y responsabilidad. En este contexto, parece que este “conocimiento” se refiere al que da Dios, ya que Jesús estaba hablando con líderes religiosos judíos que eran “expertos en la Ley”. Se suponía que usaran su autoridad e influencia como si fuera una llave para abrirle al pueblo, por decirlo así, el conocimiento exacto de Dios, explicándole sus palabras y su significado. Al comparar este versículo con Mt 23:13, donde Jesús dice que los líderes religiosos le habían cerrado a la gente “la entrada al Reino de los cielos”, se ve que aquí la palabra entrar se refiere a entrar en el Reino. Como los líderes religiosos no enseñaron el verdadero conocimiento de Dios, le quitaron a mucha gente la oportunidad de entender correctamente la Palabra de Dios y de entrar en su Reino.

comenzaron a presionarlo a más no poder. Esta expresión puede referirse a tener físicamente rodeado a alguien, pero aquí parece describir la hostilidad de los líderes religiosos que presionaban mucho a Jesús para tratar de intimidarlo. El verbo griego que se usa en este versículo se traduce como “guardar rencor” en Mr 6:19 y transmite la idea del intenso odio que sentía Herodías por Juan el Bautista.