Herodes: Maksudnya, Herodes Antipas, anak Herodes Agung.​—Lihat Daftar Istilah.

penguasa daerah: Atau ”penguasa distrik”. Lit., ”tetrark” (artinya ”penguasa atas seperempat” provinsi). Istilah ini dipakai untuk orang yang berkuasa atas suatu daerah kecil atau wilayah tertentu, tapi hanya atas persetujuan pemerintah Romawi. Daerah kekuasaan Herodes Antipas adalah Galilea dan Perea.​—Bandingkan keterangan tambahan Mrk 6:14.

Herodes penguasa daerah itu: Lihat keterangan tambahan Mat 14:1.

pelayanan sucinya: Atau ”pelayanannya bagi masyarakat”. Dari kata Yunani leitourgia. Kata ini berkaitan dengan kata leitourgeo (melakukan pelayanan bagi masyarakat) dan kata leitourgos (pelayan atau pekerja bagi masyarakat). Di kalangan orang Yunani dan Romawi zaman dulu, ketiga kata itu memaksudkan pelayanan atau pekerjaan yang dilakukan untuk pemerintah sipil dan bermanfaat bagi masyarakat. Misalnya, di Rm 13:6, pemerintah disebut ”pelayan Allah, yang selalu melayani masyarakat” (kata Yunaninya adalah bentuk jamak dari leitourgos). Istilah yang Lukas pakai di sini juga dipakai di Septuaginta untuk memaksudkan hal yang sama. Di Septuaginta, kata kerja dan kata benda dari istilah ini sering kali memaksudkan pelayanan para imam dan orang Lewi di bait. (Kel 28:35; Bil 8:22) Pelayanan di bait tidak hanya mencakup hal-hal biasa yang dilakukan untuk kepentingan masyarakat. Itu juga mencakup hal-hal suci, karena para imam Lewi mengajarkan Hukum Allah dan mempersembahkan korban untuk pengampunan dosa umat Allah.​—2Taw 15:3; Mal 2:7.

melayani: Atau ”melayani kepentingan umum untuk”. Kata Yunani yang dipakai di sini, leitourgeo, dan juga kata-kata yang serupa, yaitu leitourgia (pelayanan bagi masyarakat) dan leitourgos (pelayan, atau pekerja, bagi masyarakat), dipakai oleh orang Yunani di zaman dulu untuk memaksudkan pelayanan atau pekerjaan yang dilakukan untuk Negara atau untuk pemerintah sipil dan demi manfaat banyak orang atau masyarakat umum. Misalnya, di Rm 13:6, pemerintah disebut sebagai ”pelayan . . . yang selalu melayani masyarakat” (bentuk jamak leitourgos) karena mereka memberikan pelayanan yang bermanfaat bagi orang-orang. Di Luk 1:23 (lihat keterangan tambahannya), kata leitourgia dipakai untuk memaksudkan pelayanan Zakharia, ayah Yohanes Pembaptis. Di ayat itu, kata tersebut diterjemahkan menjadi ”pelayanan suci” (atau bisa juga, ”pelayanan bagi masyarakat”). Dalam Septuaginta, kata leitourgia dan kata-kata yang serupa memang beberapa kali dipakai untuk memaksudkan pelayanan para imam dan orang Lewi di tabernakel (Kel 28:35; Bil 1:50; 3:31; 8:22) dan di bait (2Taw 31:2; 35:3; Yl 1:9, 13; 2:17). Itu cocok karena pelayanan mereka bermanfaat bagi banyak orang. Selain itu, pelayanan mereka juga kadang berhubungan dengan hal-hal suci, karena tugas para imam Lewi mencakup mengajarkan Hukum Allah (2Taw 15:3; Mal 2:7) dan mempersembahkan korban untuk pengampunan dosa umat Allah (Im 1:3-5; Ul 18:1-5). Di Kis 13:2 ini, kata leitourgeo dipakai dalam arti yang lebih umum, yaitu untuk memaksudkan pelayanan para nabi dan guru di sidang Kristen di Antiokhia Siria. Ini mencakup berbagai bentuk pelayanan dan ibadah kepada Allah, seperti berdoa dan mengajar. Pelayanan yang dilakukan para nabi dan guru ini juga pasti mencakup pengabaran kepada umum.​—Kis 13:3.

melayani Yehuwa: Kata Yunani yang diterjemahkan ”melayani” di sini adalah leitourgeo. Dalam terjemahan Septuaginta, kata itu sering digunakan dalam ayat-ayat yang memuat nama Allah dalam teks asli Ibraninya. Misalnya, di 2Taw 13:10 terjemahan Septuaginta, ungkapan Yunani yang digunakan di Kis 13:2 ini dipakai sebagai terjemahan dari ungkapan Ibrani untuk ”melayani bagi Yehuwa”. Di 2Taw 35:3, ungkapan Yunani yang sama dipakai untuk menerjemahkan ungkapan Ibrani ”layanilah Yehuwa”.​—1Sam 2:11; 3:1; Yeh 45:4; Yl 2:17; lihat pengantar Lamp. C3; Kis 13:2.

Seleukia: Kota berbenteng di tepi Laut Tengah yang menjadi pelabuhan untuk kota Antiokhia Siria. Seleukia terletak sekitar 20 km di sebelah barat daya Antiokhia Siria. Kedua kota itu dihubungkan oleh sebuah jalan dan oleh Sungai Orontes yang bisa dilewati dengan perahu, yang mengalir melewati Antiokhia dan bermuara di Laut Tengah, tidak jauh dari sebelah selatan Seleukia. Seleukus I (Nikator), salah seorang jenderal Aleksander Agung, adalah pendiri kota itu, dan dia menamai kota itu mirip dengan namanya sendiri. Bersama Barnabas, Paulus berlayar dari Seleukia pada awal perjalanan utusan injilnya yang pertama, sekitar tahun 47 M. Di peta modern, Seleukia terletak di sebelah utara kota Süveydiye, atau Samandag, di Turkiye. Karena adanya endapan lumpur dari Sungai Orontes, pelabuhan Seleukia kuno kini telah berubah menjadi rawa-rawa.​—Lihat Lamp. B13.

berlayar ke Siprus: Ini adalah pelayaran sejauh kurang lebih 200 km. Kalau kondisi anginnya menguntungkan, sebuah kapal di abad pertama bisa menempuh perjalanan sekitar 150 km dalam satu hari. Tapi jika cuacanya buruk, perjalanan bisa berlangsung jauh lebih lama. Siprus adalah kampung halaman Barnabas.​—Lihat Lamp. B13.

Salamis: Karena terletak di bagian timur Pulau Siprus, masuk akal kalau Salamis menjadi kota pertama yang dikabari di pulau itu oleh Paulus dan rekan-rekannya, yang berangkat dari sekitar Antiokhia Siria. Ibu kota Siprus, yaitu Pafos, letaknya lebih jauh, karena ada di bagian barat pulau tersebut. Salamis juga merupakan pusat budaya, pendidikan, dan perdagangan di Siprus. Selain itu, di sana ada komunitas orang Yahudi yang besar, dan ada lebih dari satu sinagoga. Karena berasal dari Siprus, Barnabas pasti menjadi pemandu di kelompok utusan injil itu. Bergantung rute yang mereka pilih, mereka mungkin harus berjalan sejauh setidaknya 150 km untuk mengabar di seluruh pulau itu.​—Lihat Lamp. B13.

Yohanes: Maksudnya, Yohanes Markus, salah satu pengikut Yesus, ”sepupu Barnabas” (Kol 4:10), dan penulis Injil Markus. (Lihat keterangan tambahan Judul Mrk.) Dia juga disebut Yohanes di Kis 13:13, tapi tiga ayat lain di buku Kisah yang menyebutkan namanya menambahkan keterangan bahwa dia juga ”disebut Markus”. Markus adalah nama Romawinya. (Kis 12:12, 25; 15:37) Bentuk Ibrani dari nama Yohanes adalah Yehohanan atau Yohanan, yang artinya ”Yehuwa Telah Berkenan; Yehuwa Telah Bermurah Hati”. Di beberapa ayat lain dalam Kitab-Kitab Yunani Kristen, dia hanya disebut Markus.​—Kol 4:10; 2Tim 4:11; Flm 24; 1Ptr 5:13.

Markus: Nama Romawi yang menjadi nama belakang ”Yohanes” yang disebutkan di Kis 12:12. Ibunya adalah Maria, salah satu murid Yesus yang pertama, yang tinggal di Yerusalem. Yohanes Markus adalah ”sepupu Barnabas” (Kol 4:10) dan rekan seperjalanannya. Markus juga bepergian bersama Paulus dan para utusan injil Kristen lainnya di abad pertama. (Kis 12:25; 13:5, 13; 2Tim 4:11) Meski tidak ada catatan tentang siapa yang menulis Injil ini, para penulis abad kedua dan ketiga M menunjukkan bahwa penulisnya adalah Markus.

Gubernur: Atau ”Prokonsul”. Pada zaman itu, ada dua macam provinsi Romawi. Ada provinsi yang diawasi oleh Senat Romawi dan dikepalai oleh seorang prokonsul. Tapi ada juga provinsi yang diawasi langsung oleh kaisar dan dikepalai oleh seorang gubernur yang dilantik kaisar, misalnya Yudea. Pada tahun 22 SM, Siprus menjadi provinsi yang diawasi oleh Senat. Karena itu, Siprus dikepalai oleh seorang prokonsul. Di sebuah uang logam yang ditemukan di Siprus, ada gambar kepala dan tulisan gelar Kaisar Romawi Klaudius (dalam bahasa Latin) pada satu sisi. Di sisi lainnya, ada tulisan ”Di bawah pemerintahan Kominius Proklus, Prokonsul penduduk Siprus” (dalam bahasa Yunani).​—Lihat Daftar Istilah.

Saul: Artinya ”Bertanya [kepada Allah]; Meminta Petunjuk [kepada Allah]”. Saul, yang juga dikenal dengan nama Romawinya, Paulus, adalah orang Ibrani yang berasal ”dari suku Benyamin”. Kedua orang tuanya ”juga orang Ibrani”. (Flp 3:5) Saul punya kewarganegaraan Romawi sejak lahir (Kis 22:28), jadi masuk akal kalau orang tuanya juga memberi dia nama Romawi, Paulus, yang artinya ”Kecil”. Kelihatannya, sejak kecil dia memakai kedua nama itu. Ada beberapa kemungkinan mengapa orang tuanya memilih nama Saul. Nama Saul dianggap istimewa dan sering dipakai oleh orang dari suku Benyamin karena Saul adalah nama dari raja Israel yang pertama, dan dia berasal dari suku Benyamin. (1Sam 9:2; 10:1; Kis 13:21) Atau, nama Saul bisa jadi dipilih karena orang tuanya mempertimbangkan arti nama itu. Kemungkinan lainnya, nama Saul adalah nama dari ayah Paulus. Pada waktu itu, anak laki-laki sering diberi nama yang sama dengan ayahnya. (Bandingkan Luk 1:59.) Apa pun alasannya, kelihatannya Paulus memakai nama Saul waktu dia berada di antara sesama orang Yahudi, terutama sewaktu belajar menjadi orang Farisi dan akhirnya menjadi orang Farisi. (Kis 22:3) Dan belasan tahun setelah dia menjadi orang Kristen, Paulus kelihatannya masih lebih dikenal dengan nama Saul.​—Kis 11:25, 30; 12:25; 13:1, 2, 9.

Saul, yang juga disebut Paulus: Sejak peristiwa di ayat ini, Saul mulai disebut di Alkitab sebagai Paulus. Rasul Paulus adalah orang Ibrani yang punya kewarganegaraan Romawi sejak lahir. (Kis 22:27, 28; Flp 3:5) Jadi mungkin sejak kecil, dia sudah punya dua nama, Saul (Ibrani) dan Paulus (Romawi). Pada waktu itu, banyak orang Yahudi, terutama yang tidak tinggal di Israel, biasanya punya dua nama. (Kis 12:12; 13:1) Misalnya, beberapa kerabat Paulus punya nama Romawi atau nama Yunani. (Rm 16:7, 21) Sebagai ”rasul yang diutus kepada bangsa-bangsa lain”, Paulus ditugasi untuk memberitakan kabar baik kepada orang-orang yang bukan Yahudi. (Rm 11:13) Kelihatannya, Paulus sendirilah yang memutuskan untuk menggunakan nama Romawinya. Mungkin dia merasa itu bisa membuat orang-orang lebih mudah menerima dia. (Kis 9:15; Gal 2:7, 8) Ada yang berpendapat bahwa dia menggunakan nama Paulus untuk menghormati Sergius Paulus. Tapi, itu sepertinya tidak benar, karena dia tetap menggunakan nama Paulus bahkan setelah meninggalkan Siprus. Ada juga yang berpendapat bahwa Paulus memilih untuk tidak menggunakan nama Ibraninya karena kalau nama itu diucapkan oleh orang Yunani, itu terdengar mirip dengan kata Yunani yang memiliki arti yang kurang bagus.​—Lihat keterangan tambahan Kis 7:58.

Paulus: Dalam teks asli Kitab-Kitab Yunani Kristen, nama Paulos, dari nama Latin Paulus (artinya ”Kecil”), digunakan 157 kali untuk memaksudkan Rasul Paulus dan satu kali untuk Sergius Paulus, seorang gubernur (prokonsul) Siprus.​—Kis 13:7.

jalan Yehuwa: Beberapa ungkapan yang Paulus gunakan dalam jawabannya kepada Bar-Yesus, seorang pria Yahudi yang adalah ahli sihir (di ayat 10 dan 11), mirip dengan beberapa ungkapan di Kitab-Kitab Ibrani. Misalnya, ungkapan Yunani yang diterjemahkan menjadi ”mengubah-ubah jalan” juga dipakai di Ams 10:9 (”membuat jalannya bengkok”) terjemahan Septuaginta. Kata-kata Yunani yang dipakai dalam ungkapan ”jalan Yehuwa yang benar” juga dipakai di Hos 14:9 terjemahan Septuaginta. Di ayat itu, teks asli Ibraninya memuat nama Allah (”Jalan-jalan Yehuwa itu lurus”).​—Lihat pengantar Lamp. C3; Kis 13:10.

Tangan Yehuwa: Ungkapan ini sering disebutkan di Kitab-Kitab Ibrani. Ungkapan Ibraninya adalah gabungan dari kata Ibrani untuk ”tangan” dan Tetragramaton. (Beberapa contohnya ada di Kel 9:3; Bil 11:23, ctk.; Hak 2:15; Rut 1:13; 1Sam 5:6, 9; 7:13; 12:15; 1Raj 18:46; Ezr 7:6; Ayb 12:9; Yes 19:16, ctk.; 40:2; Yeh 1:3.) Di Alkitab, kata ”tangan” sering kali menggambarkan ”kekuatan; kuasa”. Selain itu, karena tangan bisa digunakan untuk berbagai hal karena adanya kekuatan dari lengan, kata ”tangan” bisa juga berarti ”kekuatan yang digunakan”. Ungkapan Yunani yang diterjemahkan ”tangan Yehuwa” juga ada di Luk 1:66 dan Kis 13:11.​—Lihat keterangan tambahan Luk 1:6, 66 dan pengantar Lamp. C3; Kis 11:21.

tangan Yehuwa: Lihat keterangan tambahan Kis 11:21 dan pengantar Lamp. C3; Kis 13:11.

ajaran Yehuwa: Ungkapan ”ajaran Yehuwa” di ayat ini punya arti yang sama dengan ungkapan ”firman Allah” di Kis 13:5. Ayat itu mengatakan bahwa saat Paulus dan rekan-rekannya tiba di Pulau Siprus, mereka ”mulai memberitakan firman Allah di rumah-rumah ibadah orang Yahudi”. Itu membuat Gubernur Sergius Paulus ”ingin sekali mendengar firman Allah”. (Kis 13:7) Setelah Sergius Paulus melihat apa yang Paulus katakan dan lakukan, dia pun tahu tentang Allah Yehuwa dan ajaran-Nya, dan dia merasa kagum.​—Lihat pengantar Lamp. C3; Kis 13:12.

Antiokhia di Pisidia: Kota kuno di Galatia, sebuah provinsi Romawi. Kota ini terletak di perbatasan wilayah Frigia dan Pisidia. Jadi sepanjang sejarah, kota ini pernah dianggap sebagai bagian dari Frigia dan pernah juga dianggap bagian dari Pisidia. Sekarang, reruntuhan kota ini ada di dekat kota Yalvaç, Turkiye. Kota Antiokhia Pisidia disebutkan di ayat ini dan di Kis 14:19, 21. Perjalanan dari kota Perga, yang ada di dekat Pesisir Laut Tengah, ke Antiokhia Pisidia sulit ditempuh dan berbahaya. Antiokhia Pisidia terletak sekitar 1.100 m di atas permukaan laut (lihat Lamp. B13), dan di sepanjang jalan yang menanjak itu, ada banyak perampok. ”Antiokhia di Pisidia” tidak sama dengan Antiokhia di Siria. (Kis 6:5; 11:19; 13:1; 14:26; 15:22; 18:22) Di buku Kisah, jika nama kota Antiokhia disebutkan, yang dimaksud biasanya adalah Antiokhia Siria, bukan Antiokhia Pisidia.

Taurat dan Tulisan Para Nabi dibacakan kepada hadirin: Pada abad pertama M, pembacaan seperti ini dilakukan pada ”setiap hari sabat” sebagai bagian dari ibadah di rumah ibadah Yahudi (sinagoga). (Kis 15:21) Salah satu bagian lain dari ibadah itu adalah diucapkannya Syema, atau pengakuan iman Yahudi. (Ul 6:4-9; 11:13-21) Sebutan Syema diambil dari ayat pertama yang mereka ucapkan: ”Israel, dengarkanlah [syema]: Yehuwa itu Allah kita; Yehuwa itu esa.” (Ul 6:4) Dalam teks asli Ibraninya, syema adalah kata pertama di ayat itu. Bagian terpenting dari ibadah di sinagoga adalah pembacaan Taurat, atau Pentateukh. Di banyak sinagoga, pembacaan Taurat diselesaikan dalam waktu satu tahun. Di beberapa sinagoga lainnya, pembacaan itu diselesaikan dalam waktu tiga tahun. Beberapa bagian dari Tulisan Para Nabi juga dibacakan dan dijelaskan. Setelah pembacaan selesai, biasanya ada khotbah yang disampaikan. Ayat di Kis 13:15 ini menunjukkan bahwa setelah pembacaan di sinagoga di Antiokhia Pisidia selesai, Paulus diminta untuk menyampaikan kata-kata yang bisa menguatkan hadirin.​—Lihat keterangan tambahan Luk 4:16.

berdiri untuk membaca: Menurut para pakar, ini adalah keterangan yang tertua tentang kegiatan di rumah ibadah zaman dulu. Dalam tradisi Yahudi, hadirin yang masuk ke situ pertama-tama berdoa sendiri-sendiri, lalu mereka mengucapkan kata-kata di Ul 6:4-9 dan 11:13-21. Setelah itu, mereka berdoa bersama, dan ada pembacaan sebuah bagian dari Pentateukh yang sudah dijadwalkan. Menurut Kis 15:21, pada abad pertama, pembacaan seperti itu dilakukan ”setiap hari sabat”. Acara berikutnya adalah yang disebutkan di ayat ini, yaitu tulisan para nabi dibacakan dan pelajarannya dijelaskan. Pembacanya biasanya berdiri, dan dialah yang memilih nubuat yang dibahas.​—Lihat keterangan tambahan Kis 13:15.

dalam waktu kira-kira 450 tahun: Di Kis pasal 13, Paulus membahas sejarah Israel dan hal-hal yang telah Allah lakukan bagi bangsa pilihan-Nya itu. Paulus memulainya dengan menyebutkan suatu peristiwa penting, yaitu ketika Allah ”memilih leluhur kita”. (Kis 13:17) Kemungkinan besar, yang Paulus maksudkan adalah kelahiran Ishak, keturunan yang dijanjikan. (Kej 17:19; 21:1-3; 22:17, 18) Sebelum Ishak lahir, tidak diketahui pasti siapa keturunan yang Allah maksudkan, karena pada waktu itu, Sarai (Sara) mandul. (Kej 11:30) Tapi, kelahiran Ishak menghapus keraguan itu. Jadi, jangka waktu ”kira-kira 450 tahun” kemungkinan besar dimulai sejak kelahiran Ishak pada tahun 1918 SM. Itu berarti jangka waktu tersebut berakhir sekitar tahun 1467 SM, atau 46 tahun setelah bangsa Israel keluar dari Mesir pada tahun 1513 SM. Dan memang, setelah keluar dari Mesir, bangsa Israel tinggal di padang belantara selama 40 tahun lalu menghabiskan 6 tahun untuk menaklukkan Kanaan. (Bil 9:1; 13:1, 2, 6; Ul 2:7; Yos 14:6, 7, 10) Setelah itu, sesuai kata-kata Paulus di Kis 13:20 ini, Allah memberi mereka hakim-hakim sampai zaman Nabi Samuel.

keturunan: Lit.: ”benih”.​—Lihat Lamp. A2.

tiang: Atau ”pohon”. Di ayat ini, kata Yunani xylon (lit.: ”kayu”) digunakan sebagai sinonim untuk kata Yunani stauros (diterjemahkan ”tiang siksaan”). Yang dimaksud adalah tiang tempat Yesus dipakukan. Dalam Kitab-Kitab Yunani Kristen, kata xylon yang memaksudkan tiang siksaan Yesus digunakan sebanyak lima kali oleh Lukas, Paulus, dan Petrus. (Kis 5:30; 10:39; 13:29; Gal 3:13; 1Ptr 2:24) Dalam Septuaginta, xylon dipakai di Ul 21:22, 23 untuk menerjemahkan kata Ibrani ʽets (artinya ”pohon; kayu; potongan kayu”) dalam kalimat ”Dia sudah dibunuh lalu digantung di tiang.” Sewaktu Paulus mengutip ayat itu di Gal 3:13, xylon dipakai di kalimat ”Setiap orang yang digantung di tiang adalah orang yang dikutuk.” Dalam Septuaginta, xylon juga dipakai di Ezr 6:11 (1 Esdras 6:​31, LXX) untuk menerjemahkan kata bahasa Aram ʼaʽ, yang artinya sama dengan kata Ibrani ʽets. Ayat itu memberitahukan hukuman untuk orang yang melanggar perintah raja Persia: ”Siapa pun yang melanggar perintah ini akan dipakukan di sebuah tiang kayu, yang dicabut dari rumahnya sendiri.” Digunakannya kata xylon sebagai sinonim untuk stauros di beberapa ayat adalah bukti lain yang menunjukkan bahwa Yesus dihukum mati pada tiang yang tegak lurus, bukan pada dua batang kayu yang bersilangan.

tiang: Atau ”pohon”.​—Lihat keterangan tambahan Kis 5:30.

makam: Atau ”makam peringatan”.​—Lihat ”Makam peringatan” di Daftar Istilah.

seluruh kehendak Allah: Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi ”kehendak” di sini adalah boule. (Bandingkan Ibr 6:17.) ”Kehendak Allah” yang dimaksud di sini adalah semua hal yang ingin Allah lakukan melalui Kerajaan-Nya, termasuk semua yang Allah tetapkan sebagai syarat untuk keselamatan. (Kis 20:25) Kata Yunani boule juga bisa berarti ”nasihat; arahan”.​—Luk 7:30, ctk.

melayani Allah: Atau ”melakukan kehendak Allah”.​—Lihat keterangan tambahan Kis 20:27.

yang menyembah Allah: Ini adalah terjemahan dari kata Yunani sebomai, yang pada dasarnya berarti ”menyembah; memuliakan; menghormati”. Kata itu juga bisa diterjemahkan menjadi ”takut akan Allah; taat beragama”. (Lihat keterangan tambahan Kis 13:50.) Pesyita Siria menerjemahkan kata sebomai di ayat ini menjadi ”yang takut akan Allah”. Sebuah terjemahan bahasa Ibrani dari Kitab-Kitab Yunani Kristen (referensi J¹⁸ di Lamp. C4) memakai nama Allah di ayat ini dan menerjemahkan bagian ini menjadi ”yang takut akan Yehuwa”.

kebaikan hati Allah yang luar biasa: Paulus dulunya sangat menentang Yesus dan para pengikutnya. (Kis 9:3-5) Jadi, memang wajar kalau dia berulang kali menekankan kebaikan hati Yehuwa yang luar biasa. (Lihat ”Kebaikan hati yang luar biasa” di Daftar Istilah.) Paulus sadar bahwa tanpa kebaikan hati Allah yang luar biasa, dia tidak mungkin bisa menjalankan pelayanannya. (1Kor 15:10; 1Tim 1:13, 14) Ketika bertemu dengan para penatua di sidang Efesus, Paulus dua kali menyebutkan sifat Allah ini. (Kis 20:24, 32) Dalam ke-14 suratnya, Paulus menyebutkan sifat ini sekitar 90 kali, jauh lebih banyak daripada semua penulis Alkitab lainnya. Dalam salam pembuka semua suratnya, kecuali surat untuk orang-orang Ibrani, Paulus menyebut tentang kebaikan hati yang luar biasa dari Allah atau Yesus. Dia juga menyebutkan hal itu dalam salam penutup semua suratnya.

yang takut kepada Allah: Atau ”yang menyembah Allah”. Ini adalah terjemahan dari kata Yunani sebomai. Kata itu juga bisa diterjemahkan menjadi ”memuliakan; menghormati”. Pesyita Siria menerjemahkan kata sebomai di ayat ini menjadi ”yang takut akan Allah”. Beberapa terjemahan bahasa Ibrani dari Kitab-Kitab Yunani Kristen (referensi J^{7, 8, 10, 18} di Lamp. C4) memakai nama Allah di ayat ini dan menerjemahkan bagian ini menjadi ”yang takut akan Yehuwa”.

firman Yehuwa: Ungkapan Ibrani yang mirip, yaitu gabungan dari kata Ibrani untuk ”firman” dan nama Allah, dipakai dalam kira-kira 200 ayat di seluruh Kitab-Kitab Ibrani. Dalam Terjemahan Dunia Baru bahasa Indonesia, ungkapan itu sering diterjemahkan menjadi ”firman Yehuwa”, ”kata-kata Yehuwa”, ”perkataan Yehuwa”, ”Yehuwa berkata”, dan ”Yehuwa berfirman”. (Beberapa contohnya ada di 2Sam 12:9, ctk.; 24:11; 2Raj 7:1; 20:16; Yes 1:10; 2:3; 28:14; 38:4; Yer 1:4; 2:4; Yeh 1:3; 6:1; Hos 1:1; Mi 1:1; Za 9:1.) Sebuah salinan Septuaginta yang memuat Za 9:1 ditemukan di Nahal Hever, Israel, di Padang Gurun Yudea dekat Laut Mati. Di salinan itu, kata Yunani logos diikuti dengan nama Allah yang ditulis dengan huruf Ibrani kuno (). Salinan itu sangat tua, diperkirakan berasal dari antara tahun 50 SM sampai 50 M. Manuskrip-manuskrip Yunani yang ada sekarang memang hanya menggunakan ungkapan ”firman Tuan (Tuhan)” di Kis 8:25. Alasan mengapa Terjemahan Dunia Baru menggunakan nama Yehuwa dijelaskan dalam pengantar Lamp. C3; Kis 8:25.

firman Yehuwa: Lihat keterangan tambahan Kis 8:25 dan pengantar Lamp. C3; Kis 13:44.

Yehuwa sudah memerintahkan kami dengan kata-kata: Kata-kata selanjutnya di ayat ini adalah kutipan dari Yes 49:6, dan teks asli Ibrani ayat itu menunjukkan dengan jelas bahwa yang berbicara adalah Yehuwa. (Yes 49:5; bandingkan Yes 42:6.) Kata-kata itu adalah nubuat tentang pekerjaan yang akan dilakukan oleh hamba Yehuwa, yang memaksudkan Yesus Kristus dan belakangan memaksudkan para pengikutnya.​—Yes 42:1; lihat keterangan tambahan Luk 2:32 dan pengantar Lamp. C3; Kis 13:47.

ke ujung-ujung bumi: Atau ”ke bagian yang paling jauh di bumi”. Nubuat ini adalah kutipan dari Yes 49:6, dan dalam Septuaginta, ayat itu menggunakan ungkapan Yunani yang sama dengan yang dipakai di sini. Yesaya menubuatkan bahwa hamba Yehuwa (Yesus dan belakangan para pengikutnya) akan menjadi ”terang bagi bangsa-bangsa” dan bahwa keselamatan dari Allah akan ”sampai ke ujung-ujung bumi”. Sewaktu berbicara di Antiokhia Pisidia, Paulus dan Barnabas menunjukkan bahwa bagi para pengikut Yesus, nubuat di Yes 49:6 merupakan perintah dari Yehuwa agar mereka menjadi terang bagi bangsa-bangsa. Kata-kata Yunani yang diterjemahkan menjadi ”ke ujung-ujung bumi” di ayat ini juga digunakan di Kis 1:8 (lihat keterangan tambahannya) untuk menunjukkan bahwa para pengikut Yesus akan menjadi saksinya sampai ke bagian yang paling jauh di bumi.

sampai ke bagian yang paling jauh di bumi: Atau ”sampai ke ujung-ujung bumi”. Ungkapan Yunani yang sama juga dipakai dalam nubuat di Yes 49:6 (terjemahan Septuaginta) dan di Kis 13:47, yang mengutip nubuat Yesaya itu. (Lihat keterangan tambahan Kis 13:47.) Kelihatannya, kata-kata Yesus di Kis 1:8 ini memang berhubungan dengan isi nubuat tersebut, yaitu bahwa Yesus, dan belakangan para pengikutnya, akan menjadi ”terang bagi bangsa-bangsa” supaya keselamatan bisa ”sampai ke ujung-ujung bumi”. Ini sesuai dengan kata-kata Yesus bahwa pekerjaan pengabaran akan dilakukan di seluruh bumi dan bahwa para pengikutnya akan ”melakukan pekerjaan yang lebih hebat” daripada dia.​—Lihat keterangan tambahan Mat 24:14; 26:13; 28:19; Yoh 14:12.

menyingkirkan kegelapan yang menutupi bangsa-bangsa: Atau ”menyingkirkan selubung bangsa-bangsa; menyingkapkan kepada bangsa-bangsa”. Kata Yunani apokalypsis memaksudkan ”disingkapkannya sesuatu”, atau ”dibukanya sesuatu”. Kata ini sering dipakai untuk memaksudkan disingkapkannya hal-hal rohani atau kehendak dan tujuan Allah. (Rm 16:25; Ef 3:3; Why 1:1) Di ayat ini, Simeon yang sudah lansia menyebut Yesus yang masih kecil sebagai terang. Dia menunjukkan bahwa terang rohani ini tidak hanya akan bermanfaat bagi orang Yahudi dan penganut agama Yahudi, tapi juga bagi bangsa-bangsa lain. Nubuat Simeon ini sesuai dengan nubuat-nubuat di Kitab-Kitab Ibrani, seperti yang ada di Yes 42:6 dan 49:6.

firman Yehuwa: Lihat keterangan tambahan Kis 8:25 dan pengantar Lamp. C3; Kis 13:48.

memiliki sikap yang benar untuk: Kata-kata ini dipakai untuk menggambarkan orang-orang dari bangsa lain yang menjadi percaya setelah mendengarkan apa yang disampaikan Paulus dan Barnabas. Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi ”memiliki sikap yang benar untuk” adalah salah satu bentuk dari kata kerja tasso. Kata itu bisa punya banyak arti, antara lain ”mengatur; menaruh dalam posisi; menempatkan; melantik”. Arti yang dimaksud bisa diketahui dari konteksnya. Kis 13:46 membandingkan orang-orang Yahudi di Antiokhia Pisidia dengan orang-orang dari bangsa lain yang disebutkan di ayat 48 ini. Sebelumnya, sewaktu berbicara di tempat ibadah Yahudi pada hari Sabat, Paulus memberikan kesaksian dengan bersemangat kepada dua kelompok itu. (Kis 13:16-41) Menurut Paulus dan Barnabas, orang Yahudi telah menolak firman Allah. Sikap dan tindakan mereka menunjukkan bahwa mereka ”tidak layak hidup abadi”. (Kis 13:46) Tapi, sikap orang-orang dari bangsa lain di kota itu sangat berbeda. Menurut Kis 13:48 ini, setelah mendengarkan Paulus, mereka mulai bersukacita dan memuliakan firman Yehuwa. Jadi dalam konteks ini, kata Yunani tasso menunjukkan bahwa orang-orang dari bangsa lain yang tinggal di Antiokhia ”menempatkan diri mereka untuk” mendapat kehidupan abadi. Maksudnya, keadaan hati mereka membuat mereka cenderung menerima kabar baik, dan itu bisa membantu mereka untuk mendapat kehidupan abadi. Jadi, memang cocok kalau kata tasso di ayat ini diterjemahkan menjadi ”memiliki sikap yang benar untuk”. Tapi, banyak terjemahan Alkitab menerjemahkannya menjadi ”ditentukan untuk; ditunjuk untuk; dipilih untuk”. Ini bisa memberikan kesan bahwa orang-orang itu sudah ditakdirkan oleh Allah untuk mendapat kehidupan abadi. Ajaran seperti itu tidak pernah ada di Alkitab. Konteks ayat ini juga tidak pernah menunjukkan bahwa orang-orang dari bangsa lain di Antiokhia ditakdirkan untuk mendapat kehidupan abadi sedangkan orang Yahudi di kota itu ditakdirkan untuk tidak mendapat kehidupan abadi. Paulus sudah berupaya membantu orang-orang Yahudi untuk menerima kabar baik, tapi mereka memilih untuk menolaknya. Itu adalah pilihan mereka, bukan takdir. Yesus pernah mengatakan bahwa ada orang-orang yang menunjukkan melalui tindakan mereka bahwa mereka ”tidak cocok untuk Kerajaan Allah”. (Luk 9:62) Sebaliknya, orang-orang dari bangsa lain di Antiokhia mau menerima kabar baik. Jadi, mereka termasuk di antara orang-orang yang menurut Yesus akan menunjukkan melalui tindakan bahwa mereka ”layak” diselamatkan.​—Mat 10:11, 13, ctk.

firman Yehuwa: Ungkapan Ibrani yang mirip, yaitu gabungan dari kata Ibrani untuk ”firman” dan nama Allah, dipakai dalam kira-kira 200 ayat di seluruh Kitab-Kitab Ibrani. Dalam Terjemahan Dunia Baru bahasa Indonesia, ungkapan itu sering diterjemahkan menjadi ”firman Yehuwa”, ”kata-kata Yehuwa”, ”perkataan Yehuwa”, ”Yehuwa berkata”, dan ”Yehuwa berfirman”. (Beberapa contohnya ada di 2Sam 12:9, ctk.; 24:11; 2Raj 7:1; 20:16; Yes 1:10; 2:3; 28:14; 38:4; Yer 1:4; 2:4; Yeh 1:3; 6:1; Hos 1:1; Mi 1:1; Za 9:1.) Sebuah salinan Septuaginta yang memuat Za 9:1 ditemukan di Nahal Hever, Israel, di Padang Gurun Yudea dekat Laut Mati. Di salinan itu, kata Yunani logos diikuti dengan nama Allah yang ditulis dengan huruf Ibrani kuno (). Salinan itu sangat tua, diperkirakan berasal dari antara tahun 50 SM sampai 50 M. Manuskrip-manuskrip Yunani yang ada sekarang memang hanya menggunakan ungkapan ”firman Tuan (Tuhan)” di Kis 8:25. Alasan mengapa Terjemahan Dunia Baru menggunakan nama Yehuwa dijelaskan dalam pengantar Lamp. C3; Kis 8:25.

firman Yehuwa: Lihat keterangan tambahan Kis 8:25 dan pengantar Lamp. C3; Kis 13:49.

firman Yehuwa: Ungkapan Ibrani yang mirip, yaitu gabungan dari kata Ibrani untuk ”firman” dan nama Allah, dipakai dalam kira-kira 200 ayat di seluruh Kitab-Kitab Ibrani. Dalam Terjemahan Dunia Baru bahasa Indonesia, ungkapan itu sering diterjemahkan menjadi ”firman Yehuwa”, ”kata-kata Yehuwa”, ”perkataan Yehuwa”, ”Yehuwa berkata”, dan ”Yehuwa berfirman”. (Beberapa contohnya ada di 2Sam 12:9, ctk.; 24:11; 2Raj 7:1; 20:16; Yes 1:10; 2:3; 28:14; 38:4; Yer 1:4; 2:4; Yeh 1:3; 6:1; Hos 1:1; Mi 1:1; Za 9:1.) Sebuah salinan Septuaginta yang memuat Za 9:1 ditemukan di Nahal Hever, Israel, di Padang Gurun Yudea dekat Laut Mati. Di salinan itu, kata Yunani logos diikuti dengan nama Allah yang ditulis dengan huruf Ibrani kuno (). Salinan itu sangat tua, diperkirakan berasal dari antara tahun 50 SM sampai 50 M. Manuskrip-manuskrip Yunani yang ada sekarang memang hanya menggunakan ungkapan ”firman Tuan (Tuhan)” di Kis 8:25. Alasan mengapa Terjemahan Dunia Baru menggunakan nama Yehuwa dijelaskan dalam pengantar Lamp. C3; Kis 8:25.

yang takut kepada Allah: Atau ”yang menyembah Allah”. Ini adalah terjemahan dari kata Yunani sebomai. Kata itu juga bisa diterjemahkan menjadi ”memuliakan; menghormati”. Pesyita Siria menerjemahkan kata sebomai di ayat ini menjadi ”yang takut akan Allah”. Beberapa terjemahan bahasa Ibrani dari Kitab-Kitab Yunani Kristen (referensi J^{7, 8, 10, 18} di Lamp. C4) memakai nama Allah di ayat ini dan menerjemahkan bagian ini menjadi ”yang takut akan Yehuwa”.

mengebaskan debu dari kaki mereka sebagai peringatan bagi orang-orang itu: Paulus dan Barnabas melakukan apa yang Yesus perintahkan di Mat 10:14; Mrk 6:11; Luk 9:5. Setelah melewati wilayah bangsa lain, orang Yahudi yang sok saleh biasanya mengebaskan debu yang mereka anggap najis dari sandal mereka sebelum kembali memasuki wilayah Yahudi. Tapi tampaknya bukan itu maksud Yesus ketika dia memberikan petunjuk ini kepada muridnya. Para murid mengebaskan debu dari kaki untuk menunjukkan bahwa mereka tidak bertanggung jawab atas hukuman yang akan Allah timpakan. Di Korintus, Paulus juga pernah melakukan sesuatu yang mirip. Dia mengebaskan pakaiannya dan berkata, ”Kalian akan menanggung darah kalian sendiri. Saya bersih dari darah kalian.”​—Lihat keterangan tambahan Kis 18:6.

dia mengebaskan pakaiannya: Tindakan Paulus ini menunjukkan bahwa dia tidak lagi bertanggung jawab atas kehidupan orang-orang Yahudi di Korintus yang tidak mau menerima kabar baik tentang Kristus, yang sebenarnya bisa menyelamatkan hidup mereka. Paulus sudah menjalankan kewajibannya dan sudah tidak berutang darah. (Lihat keterangan tambahan untuk Kalian akan menanggung darah kalian sendiri di ayat ini.) Sebelumnya, Alkitab sudah beberapa kali mencatat tindakan yang mirip seperti ini. Misalnya, sewaktu Nehemia berbicara kepada orang Yahudi yang kembali ke Yerusalem, dia mengebaskan lipatan bajunya untuk menunjukkan bahwa orang yang tidak menepati janji akan seolah-olah dibuang oleh Allah. (Neh 5:13) Di Pisidia Antiokhia, Paulus juga pernah ’mengebaskan debu dari kakinya’ sebagai peringatan bagi para penentangnya di kota itu.​—Lihat keterangan tambahan Kis 13:51; Luk 9:5.